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青海|湟水北岸诸寺之母佑宁寺,偏安一隅少人至

|时间:2017-06-23 14:56|责任编辑:肖鸥|来源: 中华网

原标题:青海|湟水北岸诸寺之母佑宁寺,偏安一隅少人至

青海|湟水北岸诸寺之母佑宁寺,偏安一隅少人至

从互助县出城,沿平大公路向东拐入西滩路(五十至佑宁寺)约5公里,便到了寺滩村地界。我们此行的目的地是去这个村子拜谒一座非同寻常的寺院——佑宁寺。

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进入寺滩村,远远的就从车窗里看到有一尊佛塔矗立在绿油油的菜地里。

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寺滩村三社的王生期和他的邻居们正在这里转佛塔。据王生期讲,小时候,他们站的位置就是佑宁寺的寺院。当时第三世达赖喇嘛索南嘉措来到佑宁寺所在地的本浪滩传播佛法,听经的僧俗群众多达10余万人,由此可见佑宁寺的规模之大。

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前来佑宁寺上香的大多数村民衣着打扮明显有别于藏族服饰。寺滩村是一个以土族为主的村落。在互助县土族中,广泛流传着祖先来自蒙古,以及成吉思汗大将格日利特率部留驻丹麻镇索卜滩村,不久病死,其部属留驻下来,以后与当地霍尔人通婚,逐渐繁衍而成土族的传说。

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这种说法在清代藏文文献《佑宁寺志》中有明确记载:13世纪初,成吉思汗之部将格日利特率领其部属到此,现今的霍尔人约为这些人的后裔。

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格日利特死后,化作大力精灵,居住郭隆(佑宁寺之创建者)之山岩上,他对嘉赛活佛(佑宁寺之创建者)显示了自身着‘索呼’(即蒙古)装束之法相,(嘉赛)指命(格日利特之幽灵)为那里的土神。”1604年,佑宁寺落成时,格日利特被追封为“尼达”(地方保护神),其铜像被供奉在佑宁寺。

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佑宁寺处在一个东西走向的峡谷之中,藏语全称为“郭隆弥勒洲”,又称“郭隆寺”,始建于明万历三十二年(公元1604年),清康熙年间达到鼎盛时期,有大小经堂、僧舍等2000多个,僧侣7700多人,设有显宗、密宗、时轮、医明四大学院,其属寺达49个。

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历史上,佑宁寺还以著名活佛多而闻名,有“佑宁寺多名僧”的说法,其规模和影响曾一度超过塔尔寺,被誉为“湟北诸寺院之母”。 该寺盛时有活佛转世系统30余位,其中章嘉、土观·、嘉祥、松布、却藏、王佛等5大活佛均被清政府敕封为“呼图克图”。章嘉·若必多吉的另外一个头衔是大名鼎鼎的北京雍和宫的第一任堪布,被称为“妙音笑金刚”的嘉祥·加巴多尔吉在清康熙四十七年(1708年)创建了拉卜楞寺。

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这里少有外地游人,前来上香转塔的都是当地村民。由于佑宁寺的重要地位和特殊影响,清政府亦曾两次赐匾。第一次是雍正十年(1732年),雍正皇帝赐寺额“佑宁寺”,自此,该寺以“佑宁寺”之名传世。第二次是乾隆十四年(1749年),乾隆皇帝赐“真如权应”匾。

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所谓“佑宁”,有说法认为是“保佑西宁”之意。但此说似乎不确。雍正在“敕赐佑宁寺碑文”中指出,“役既告竣,以旧称不雅,敕定嘉名,赐额曰‘佑宁寺’,并纪文勒石,以昭久远。”并希望该寺重建后出现“鸿慈普佑,永载清宁”的胜景,期望“兹寺与西土山川同其悠久可也”。

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由此可以看出,“佑宁”应为“以大慈普佑众生、永保社稷清平安宁”之意。正如雍正所言,佑宁寺“地处通途,喇嘛之自西藏来者,于兹取道”,在清代既是连接西藏与内地之间的重要枢纽,也是联系中央政府与西藏地方之间的重要纽带。故清政府赐匾“佑宁”,意在希望佑护西南边陲安宁。

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大经堂正殿的堆绣。堆绣是藏族艺术品种之一,它用各色的绸缎剪成所需要的各种形状,如佛像,人物花卉,鸟兽等,以羊毛或棉花之类充实其中,再绣在布幔上,就跟壁画一样。

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一位在佛塔处打坐的喇嘛。有传说认为,很早以前就曾有过印度的八十位大成就者来此修炼,留有佛像和文字,并在附近的石崖上留有手、足等印迹。后来萨迦派僧人在此修建了寺院,有喇嘛数千人。

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随着元末萨迦派寺院衰落,建筑已不复存在,但在佑宁寺北部300米,呈拱手型的古城墙及城门遗址仍然遗存。

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很可惜的是,佑宁寺近三百年来,曾先后三次遭遇劫难,至今尚未恢复元气。“文革”中,这座名寺被焚为灰烬,现修复的佑宁寺,规模远不及往。

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远远望去,佑宁寺翠柏参天,郁郁葱葱,与点缀在其间的寺院交相辉映,更增添了几分肃穆和恬静。

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离开佑宁寺的时候,一位喇嘛从林中走过。心中陡然生出一种空灵的感觉。没有尘世的喧嚣,只有淡然的落寞,还有一种单纯的宁静。

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